"Retorno al Edén: variaciones sobre tema mexicano", de Luis Cernuda

Tomo II ; págs. 115-13

Estudio de la lengua popular utilizada por los hablantes del Barrio el Edén, Managua, Nicaragua: perspectiva lexicográfica

El presente trabajo investigativo titulado Estudio de la lengua popular utilizada por los hablantes del Barrio el Edén, Managua, Nicaragua: perspectiva lexicográfica, tiene como objetivo Identificar, en breves grabaciones, lemas y frases a nivel de la lengua popular, con el fin de ayudar en los estudios lexicográficos del español hablado en el país. Primeramente, se realizó una exploración del estudio del análisis de lemas, frases palabras, características del habla popular nicaragüense, por lo consiguiente se pasó por un proceso de contraste con el Diccionario del español de Nicaragua (2009) y Diccionario de la lengua Española (2014). Se aplicaron métodos generales y especializados. Se realizó un procedimiento cuantitativo y cualitativo de los datos. Esto permitió representarlo en gráficas respectivas con su debida interpretación l exicográfica. Dentro de los datos concluyentes se identificó, que los lemas, palabras y frases compiladas en el glosario, están presentes las características del español hablado en Nicaragua

Alejandro Rossi en la cartografía de los escritores irremplazables

1 archivo PDF (13 páginas)La experiencia de vida adquiere un tratamiento reminiscente, retórico y filosófico en Edén. Vida imaginada de Alejandro Rossi. El lector, ante la sugerencia del título, encuentra un trayecto de “educación sentimental”, más las hazañas de peso irónico y de ficción en una asombrosa fábula historiográfica. Life experience reaches a reminiscent, retorical and philosophical treatment in Edén. Vida imaginada by Alejandro Rossi. The reader, atracted by such a suggestive title, finds a path to “sentimental education”, as well as adventures with ironic and fiction weight of an amazing historiographic fable. Palabras clave/Key words: Rossi, biografía, poesía, memoria, edén/ Rossi, biography, poetry, memory, eden. tyvlxxxvii

Valoración cultural del uso e importancia de la fauna silvestre en cautiverio a partir de la visión de la Comunidad Educativa de los Barrios El Edén, El Cardal y Corales del Municipio de Pereira, Risaralda

La fauna silvestre en cautiverio se encuentra amenazada debido a una insuficiente valoración cultural respecto a la importancia biológica y ecosistémica. Las comunidades desconocen la importancia y el valor del nicho de las especies dentro de sus ecosistemas al demandar estas especies para usos alimenticios, medicinales, comerciales, ornamentales, rituales y artesanales fomentando el comercio ilegal y la tenencia de estas especies en cautiverio que algunas se encuentran en peligro de extinción. Este trabajo estima el valor cultural de uso e importancia de la fauna silvestre en cautiverio desde la perspectiva de la comunidad educativa de los barrios El Edén, El Cardal y Corales del municipio de Pereira, a través de la aplicación de un instrumento "encuesta" la cual permita identificar las especies de fauna más importantes con ayuda de un manual de identificación y los usos a los cuales están sujetas (aplicado no solo a especies que la comunidad tenga sino también aquellas que conozcan puedan estar ligadas a cualquier tipo de uso); y dos talleres donde se identifican los usos y las clases de animales más importantes para la comunidad y por ultimo estrategias de conservación que los estudiantes aportan para las especies que poseían un mayor índice de uso. Se observó que las comunidades reconocieron todas las especies de fauna relacionadas en el listado potencial de las especies de fauna silvestre sujetas a usos por parte del hombre, que todas las especies identificadas se les atribuía por lo menos un uso, la mayoría de las especies eran familiares para la comunidad, se halló que 7 especies de mamíferos, 6 de aves y 8 de reptiles y un anfibio son las más importantes, ya que tienen las siete categorías de usos propuestas dentro de la metodología de la investigación que fue el Índice de Valor de Uso Local (LUVI) que se define como la sumatoria de todos los tipos de uso para una especie, con el Método De Distribución De Piedritas (M.D.P.).The wild fauna in captivity is threatened due to an insufficient cultural valuation regarding the biological importance and neighborhoods. The communities ignore the importance and the value of the niche of the species inside their ecosystems when demanding these species for nutritious, medicinal, commercial, ornamental uses, rituals and handmade fomenting the illegal trade and the holding of these species in captivity that some are in extinction danger. This work estimates the cultural value of use and importance of the wild fauna in captivity from the perspective of the educational community of the neighborhoods The Eden, The Cardal and Corals of the municipality of Pereira, through the application of an instrument "it interviews" which allows to identify the most important fauna species with the help of an identification manual and the uses to which are subject (not applied alone to species that the community has but also those that know they can be bound to any use type); and two shops where the uses and the classes of more important animals are identified for the community and for I finish conservation strategies that the students contribute for the species that possessed a bigger use index. It was observed that the communities recognized all the related fauna species in the potential listing of the species of wild fauna subject to uses on the part of the man that all the identified species were attributed at least an use, most of the species were family for the community, he/she was that 7 species of mammals, 6 of birds and 8 of reptiles and an amphibian are the most important, since they have the seven categories of uses proposed inside the methodology of the investigation that was the Index of Value of Local Use (LUVI) that is defined as the sumatory of all the use types for a species, with the Method Of Distribution Of Stones (M.D.P.) you identifies for the mammals that the most important uses were nutritious and commercial, for the birds the commercial, ornamental and nutritious use and for the reptiles the commercial and ornamental use. Through the cultural valuation you look for to identify the perception of the educational community about the uses and importance attributed to the wild fauna in captivity

Manual de operación del sistema eléctrico de la Empresa de Energía de Pereira S.A. ESP

El sistema eléctrico de la ciudad Pereira cubre aproximadamente 702 km² con una población cercana a los 490.000 habitantes, en el área urbana se ubican un poco más de 410.000 habitantes en 16 comunas, en el sector rural casi 80.000 personas en 12 corregimientos. La Empresa de Energía de Pereira S.A. ESP. (EEP) distribuye el servicio energía a esa población con su Sistema de Distribución Local (S.D.L.) conformado por 37 circuitos en el nivel de tensión dos a 13.200 Voltios y 7 circuitos industriales a 33.000 Voltios en el nivel de tensión tres. Para soportar el suministro energía la EEP cuenta con nueve subestaciones conectadas en los niveles de tensión IV, III y II a 115, 33 y 13.2 kV

Jaguar (Panthera onca) and puma (Puma concolor) diets in Quintana Roo, Mexico

A study was carried out for two years in Northwest Quintana Roo, México, using scat analysis to determine the diet and prey preferences of pumas and jaguars. Cat species and gender were determined using molecular techniques (rapid classificatory protocol: polymerise chain reaction, RCP–PCR), and prey abundance was estimated from camera trapping. The scats contained remains from 16 wild mammal species, but there was no evidence of livestock or other taxa. The diet breadths of jaguar (0.32) and puma (0.29) indicated a high degree of prey specialization, which combined with their dietary overlap (Pianka index 0.77) suggested competition between them. However, both felids showed a preference for red brocket deer Mazama temama, and frequently consumed collared peccaries Pecari tajacu. The importance of such large ungulates in the felids' diets is similar to the expected patterns of wild meat consumption in rural areas of the Northern Yucatan Peninsula. Therefore, future conservation management plan initiatives should involve local rural communities in the management of sustainable hunting, considering these ungulates are also the felid prey species. Resumen La dieta del jaguar (Panthera onca) y del puma (Puma concolor) en Quintana Roo, en México. El estudio se realizó durante dos años en el noroeste de Quintana Roo, en México y se utilizó el análisis de excrementos para determinar la dieta y las preferencias de presas del puma y del jaguar. Se utilizaron técnicas moleculares para identificar la especie de félido y el sexo (protocolo de clasificación rápida: reacción en cadena de la polimerasa, RCP–PCR), y se estimó la abundancia de presas mediante el método de trampeo fotográfico. Los excrementos contenían restos de 16 especies de mamíferos salvajes, pero no se encontraron restos de ganado ni de otros taxones. La amplitud de la dieta del jaguar (0,32) y del puma (0,29) indica que son especies con un alto grado de especialización, lo cual, junto con el traslape de las dietas (índice de Pianka = 0,77) sugiere que ambos félidos compiten entre sí. Asimismo, ambos mostraron preferencia por el venado temazate, Mazama temama, y frecuentemente consumieron pecarí de collar, Pecari tajacu. La importancia de la presencia de este tipo de ungulados en la dieta de los félidos se corresponde con la pauta esperada de consumo de carne de caza en las zonas rurales del norte de la península de Yucatán. Por lo tanto, las futuras iniciativas encaminadas a planificar la conservación de ambos félidos deberían hacer partícipes a las comunidades rurales en la gestión de la cacería sustentable, considerando que estos ungulados también son presas de los félidos

Monografía: Plan de estudios para la banda escuela Eden Musical del municipio de la Tebaida, Quindío

El presente trabajo proyecta una respuesta ante una falencia detectada en la institución educativa Banda Escuela Edén Musical, del Municipio de La Tebaida, Quindío, cual es la de carecer de un plan de estudios que guie y oriente a los docentes y docentes monitores, para desarrollar pedagógica y metodológicamente un proceso pertinente en la enseñanza de la música, buscando mejorar la calidad del proceso enseñanza aprendizaje

El periodismo de Muñoz Molina: su tiempo de silencio

Antonio Muñoz Molina combina el periodismo literario con su trabajo como novelista. El articulista considera que su literatura y su periodismo salen mutuamente enriquecidos. Para Muñoz Molina el periodismo es un género soberano, no incompatible con la literatura. La verdadera fuerza de la escritura se halla en la capacidad de las palabras para sugerir y denunciar. El poder de escritores y periodistas es contribuir a airear las injusticias. También tienen el compromiso con el arte y la estética; lo que escriban ha de sonar bien y producir placer

Religión y religiosidad en la poesía de María Victoria Atencia

La poesía de María Victoria Atencia está hecha de fervores y de claridades, dijo Manuel Alcántara cuando la presentó como pregonera de la Semana Santa de Málaga en 1985. El contacto con Dios, oral (y sentimental), es una de las señales de la piedad de María Victoria, que cree en el Dios de la religión católica, tan fuertemente marcada por la herencia hebrea del Antiguo Testamento, pero que ella ha heredado fundamentalmente a través del Nuevo. De los primeros libros de la Biblia hay alusiones y citas repartidas por toda su obra. Del Nuevo Testamento son frecuentes las incorporaciones de ángeles anunciantes, personajes como Marta y María, San Esteban, etc. María Victoria se educó en colegios católicos malagueños , en una época propicia para tal formación, y su fervor natural se acrecentó durante la preparación para la Primera Comunión, de la cual guardó entrañables recuerdos, más tarde elevados a categoría poética. La renuncia a Satanás tiene que ver con la aceptación de Dios, un Dios con el que la poeta va creando vínculos esenciales que la convierten en una mujer religiosa. En Marta y María, tras los momentos, días y años, de noche oscura del alma, avanza la poeta aunando lo material y lo espiritual encarnados en las personalidades divergentes de las dos hermanas de Lázaro: la acción y la contemplación, opciones que sacuden la intimidad de María Victoria y la obligan a plantearse qué será mejor. La poeta se ha sentido involucrada por un Dios agente que le ha advertido: no solo de palabra vive el hombre, sino de pan amasado por unas manos imprescindibles, las suyas. Pan –que significa, desde luego, todas las labores domésticas- para quien está muy cerca de ella y lo necesita. María Victoria entra en el fondo de ella misma, donde está lo más íntimo de su yo. Después de muchas horas de entrega a los quehaceres cotidianos , necesita contemplar a quien denomina “amor mío”, y quedar llena de su gracia: “que tu mirada colme mi pecho de ternura / y enajenada toda no encuentre otro motivo / de muerte que tu ausencia” . Amado, amada, términos tan presentes en la lírica de San Juan de la Cruz, no tienen cabida como tales en la obra de María Victoria. Solo aparece una vez “Amado” (con mayúscula) en “Santa Isabel la Real”, de Compás binario, (“y el nombre del Amado y un corazón sangrante”) y otra vez con minúscula en “El libro”, de De pérdidas y adioses: "mi amado por instinto y conforme a una naturaleza”. La apelación “Señor”, tiene cabida por derecho propio en la obra de M.V. Es expresión común en diversas religiones, directamente tomada del Antiguo Testamento para designar al Creador, y se asume posteriormente para Jesús. La exclamación de Tomás, el Dídimo, cuando admite la divinidad de su Maestro, cuya resurrección había cuestionado, no deja lugar a dudas: “Señor mío y Dios mío” . La familiaridad de la poeta con el Dios en el cual cree la invita a conversar con él, a elevar su oración. Y, en este sentido, la más clara es la titulada “El Monte”, que invita a recordar que Moisés, los profetas, y posteriormente el mismo Jesús, solían separarse a algún lugar elevado para entrar más fácilmente en comunicación con Dios . Jesús lo hace en el Monte Tabor, donde lleva a cabo la Transfiguración delante de Pedro, Santiago y Juan, los más íntimos de sus elegidos. Como Pedro, que quería quedarse permanentemente en ese monte, plantando allí las tiendas que fuesen necesarias, M.V. se siente feliz en ese lugar donde Dios está al alcance de la mano. Se trata de una oración en cuya primera parte M.V. no hace otra cosa que dar gracias a su Señor por la Creación, perfectamente reconocible en no pocos pasajes de tono genesíaco: para la poeta, el Monte, colegio o lugar elevado, ambas cosas desde luego, es/era el paraíso (“Nunca olió sitio alguno a tanta pura gloria”), un edén físico en el que Dios está presente (“Tú pasabas, vivía”), y donde actúa de forma directa (“dabas forma y color a las cosas, y nombre”), un lugar donde todo canta las maravillas del Creador. La relación con ese Señor que la asumirá como morada, es muy íntima, y el poema “La entrada del Señor”, también de Arte y parte, hace suponer una auténtica toma de posesión que coincide seguramente con la ingesta de la Hostia consagrada. En De pérdidas y adioses, libro de 2005, tan lejano en el tiempo de aquella obra primera, la poeta, que refirió en Trances de Nuestra Señora su singular concepción con palabras y hechos marianos, se extasía en la contemplación de Pisa y sus obras de arte, y sufre o goza un instante de arrobamiento nada laico. María Victoria, que había llegado a Dios a través de la Naturaleza. Poco más adelante, quien ha conseguido la unión con Dios -y volvemos a encontrar a Santa Teresa hecha un todo con su Amado en el origen del poema- la propia M.V. se plantea si puede considerarse "posesa" o poseída por la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Puedo aún proseguir, posesa del Espíritu (si eso puede decirse), girar y alzarme más alta aún hasta que me derribe la luz a bocanadas; hasta el límite en que pueda soportar la belleza; hasta donde el silencio no me llene la boca de alfileres . Pero reconocemos una vez más, en el texto de María Victoria, al Juan Ramón de Dios deseado y deseante, que considera a Dios como la suprema Belleza. El poeta de Moguer, durante su viaje norte-sur por el Atlántico, se había replanteado su concepto de Dios adquirido en los pupitres del colegio jesuita de San Luis Gonzaga de El Puerto de Santa María, para redefinirlo con términos inequívocamente basados en el Credo: No eres mi redentor, ni eres mi ejemplo, ni mi padre, ni mi hijo, ni mi hermano; eres igual y uno, eres distinto y todo; eres dios de lo hermoso conseguido, conciencia mía de lo hermoso . En los últimos libros de su producción poética, María Victoria relacionará las aves -palomas, ruiseñores, pájaros- el vuelo en general, con la subida a su monte Carmelo particular, su ascenso a una nueva morada donde se producirá la ansiada unión. "Los pájaros", de El umbral, de 2011, terminará así: Podría proponerles mi condición efímera a cambio de la suya, como si muchos años de luz tomasen cuerpo y yo estuviera siendo su vuelo y tiempo y sitio, hasta que me alcanzase el necesario toque de la gracia . Quien vive en gracia de Dios es quien se ha relacionado con Él, y si en algún momento ha suspendido esa relación por cualquier causa, la ha vuelto a recuperar. En el poema "Tiempo de silencio" M.V. lo confirma: en ocasiones iba conmigo el dios que un día abandonara a Antonio y que algunas palabras suyas me iluminaban . La poeta ha disfrutado de la iluminación con que Dios premia a sus elegidos, ese estado que hacía dichosa y temerosa a la vez a la santa de Ávila, con quien M.V. tiene no pocos puntos en común, pues como ella va trascendiendo cada momento cotidiano para convertirlo en un acto de relación con Dios, el Dios tan deseado como deseante. Descubrirlo en su obra es asistir a aquellas confidencias de las que hablaba Manuel Alcántara, es descifrar un lenguaje que no todos están dispuestos a interpretar en nuestro siglo. María Victoria es algo más que una poeta creyente. Cuando la examinen de amor conseguirá la nota más alta.Universidad de Málaga. Campus de Excelencia Internacional Andalucía Tech

Huellas de los Talleres de Evaluación, Programación y Capacitación Educativa (TEPCE) en los procesos de Enseñanza – Aprendizaje llevados a cabo por los Maestros en la Disciplina de Historia de Nicaragua en los Colegios Guardabarranco, Boanerges Aragón Noli de Managua y Salinas de Nagualapa en Rivas durante el II Semestre del año 2014.

La presente investigación sobre Las Huellas de los Talleres de Evaluación, Programación y Capacitación Educativa (TEPCE) en los procesos de Enseñanza–Aprendizaje llevados a cabo por los Maestros en la Disciplina de Historia de Nicaragua fue realizada en los Colegios Guardabarranco, Boanerges Aragón Noli de Managua y Salinas de Nagualapa en Rivas. Se pretende identificar cual es la dinámica, actitud y aptitud de los docentes. Al mismo tiempo es necesario realizar un estudio exhaustivo sobre las huellas dejadas por el TEPCE en el proceso de enseñanza aprendizaje, y así caracterizar los objetivos al igual que su cumplimiento. Además, se pretende determinar si estas huellas transcienden en los aspectos planificados llevados al aula de clases, facilitando el proceso de enseñanza aprendizaje, el desarrollo, la evaluación, retroalimentación y cumplimiento, así mismo si el TEPCE se tiene que eliminar o no, en los colegios antes mencionados. La información recolectada fue obtenida mediante la aplicación de entrevistas a tres docentes, dos subdirectoras, una directora y tres coordinadores (as) del TEPCE de los diferentes colegios, la cual, representa a todo el universo de la población. Los principales hallazgos encontrados fueron que, para los docentes de estos colegios son una dinámica socio-pedagógica, que además pueden realizar adecuación curricular en cada centro de estudios, dependiendo de las necesidades de los (as) estudiantes. Además que no se eliminen, sino que ajusten el tiempo de la programación, evaluación y se propicie el tiempo de la capacitación por autoridades del MINED. El TEPCE todavía tiene retos y desafíos que deben cumplirse, se asiste para cumplir las orientaciones emanadas por el Ministerio de Educación. Por lo tanto es necesario que sean alentadores, motivadores e innovadores, fortalecidos con los objetivos y la finalidad de ellos